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Guy Debord.
La aventura revolucionaria.
Por Jaime Pinos
Publicado en revista El Desconcierto . Número 3. Septiembre de 2012
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Cineasta. Escritor. Revolucionario. Conocido como uno de los ideólogos del Mayo 68 francés, su figura y su pensamiento siguen presentes hoy en la emergencia de nuevas formas de comprender y practicar las relaciones entre el arte y la política. O mejor, de hacer de ambas una sola cosa.
Nacido en París el 28 de diciembre de 1931, la trayectoria pública de Guy Debord se inicia con su frecuentación, siendo todavía un veinteañero, de ciertas tabernas más bien patibularias del Barrio Latino. Allí, hacia finales de 1952, un grupo de jóvenes rebeldes y desarrapados, autodenominados Internacional Letrista, se reúne a beber con entusiasmo y a discutir los lineamientos de un nuevo arte. Debord había entrado en contacto con ellos durante el Festival de Cine de Cannes realizado el año anterior. Allí se proyectó Traité de Bave et d’Éternité del rumano Isidore Isou, líder del Letrismo, una película sin imágenes cuya banda sonora consistía tan sólo en onomatopeyas y monólogos.
Desde mediados de los años cuarenta, Isou había empezado a circular en el ámbito cultural parisino proponiendo una renovación total del arte cuyos antecedentes se encuentran en las vanguardias de inicios de siglo, principalmente en el dadaísmo. La organización de pequeños escándalos e irrupciones en los eventos del stablishment artístico e intelectual parisino eran parte de sus prácticas habituales. Convertido ya en un miembro del letrismo, Debord estrena su primera película: Hurlements en faveur de Sade. Su carácter extremadamente experimental, que incluye 24 minutos seguidos de silencio y oscuridad hacia el final del filme, provocan la indignación de la audiencia que interrumpe su proyección.
Algunas de las ideas y el espíritu combativo que luego caracterizarían a Debord vienen desde esta época. La declaración de defunción del arte tradicional y la necesidad de superarlo. La comprensión de la propia forma de vivir como un arte. La prioridad del procedimiento frente a la obra. Sin embargo, pronto Debord y sus amigos entran en conflicto con Isou acusándolo de un enfoque restringido a lo puramente estético. La intención de vincular su acción con una crítica social de inspiración marxista lleva al quiebre definitivo. En noviembre de 1952 es fundada la Internacional Letrista.
Conformada por una docena de jóvenes, entre ellos algunos extranjeros y norteafricanos, la Internacional Letrista evoluciona hacia una vanguardia planteada más allá de lo puramente artístico. El rechazo al trabajo y la búsqueda de la pasión y la aventura, en el contexto de una sociedad francesa anquilosada y retrógrada, son parte de un discurso que será promovido a través de la revista Potlatch. Un discurso que se plantea no sólo a nivel del pensamiento, sino como la práctica de una ruptura radical con todo lo establecido, en todas las dimensiones de la vida. Como la necesidad de unir arte y vida, de realizar el proyecto de la vanguardia. De construir no una nueva escuela literaria o artística, sino una nueva manera de vivir. La exigencia de un apego irrestricto a estos principios, bajo la atenta vigilancia de Debord, hará de la Internacional Letrista una organización minoritaria cuya convivencia interna estará marcada por continuas escisiones y expulsiones. Un rasgo que se mantendrá en la futura organización situacionista.
El contacto con pintores y arquitectos como el danés Asger Jorn y el holandés Constant, quienes animaban fuera de Francia grupos de ideas afines, amplía el círculo de relaciones letristas. En septiembre de 1956, un primer encuentro tiene lugar en la localidad piamontesa de Alba, con la presencia de artistas de ocho países. En julio de 1957, ocho personas deciden en Cosio d’Arroscia, en la costa de Liguria, la fundación de la Internacional Situacionista (IS).
A esas alturas, ya estaban maduros algunos de los planteamientos fundamentales del proyecto situacionista. El arte no como producción de obras maestras sino como construcción de situaciones vividas. El urbanismo unitario y la deriva como procedimiento de exploración en el espacio de la ciudad. La vida cotidiana como teatro de operaciones. La tentativa por integrar el programa de la vanguardia artística con las experiencias más libertarias del movimiento histórico de los trabajadores.
Los primeros años de la IS giran en torno a Debord y Jorn. Debord publica un par de libros-collage y filma un mediometraje sobre los años del letrismo en base a fragmentos de otras películas. Aparece el primer número de la revista Internationale Situationiste donde define a la misma como un intento de organización de revolucionarios profesionales en la cultura. Paralelamente, se inicia una nueva saga de conflictos y expulsiones a propósito del signo político cada vez más fuerte que Debord pugna por imprimirle a la IS. Nuestra época no debe ya escribir consignas políticas sino ejecutarlas, escribirá en esa época.
El grupo realiza conferencias anuales para coordinar sus actividades, a menudo subterráneas, que poco a poco se extienden a pequeños núcleos fuera de Francia. Crece y más bien decrece al calor de las disputas internas, hasta llegar a consolidarse en 1962 con una membresía mínima. Durante los cuatro o cinco años siguientes se oye poco sobre la IS. Debord se retira de la escena. Se dedica a la escritura de un libro teórico que presente de manera sistemática las principales tesis del movimiento.
A fines de 1967 se publica La sociedad del Espectáculo. Pocos meses antes de la aparición de los jóvenes furiosos (enragés) en la universidad de Nanterre. Del desencadenamiento de lo que ahora conocemos como Mayo 68.
La discusión sobre esa experiencia y sus alcances sigue vigente hasta el día de hoy. Hay consenso, sin embargo, en considerarla uno de los momentos claves en la historia del siglo XX, así como respecto a la influencia fundamental de Debord y los situacionistas en ella.
Luego de la autodisolución de la IS en 1972, a pesar del reconocimiento y la masiva recepción de su pensamiento en todo el mundo, o justamente por eso, Debord rehuirá cualquier lugar de autoridad o dirigencia. Se retirará nuevamente de escena: Encontraría igual de vulgar convertirme en una autoridad en la contestación de la sociedad que en esta sociedad misma. Aquejado de una grave enfermedad degenerativa ocasionada por su alcoholismo, el 30 de noviembre de 1994, se suicida en su casa de Champot con un disparo de fusil al corazón.
El aventurero es aquel que hace suceder las aventuras, más que aquel a quien las aventuras suceden, escribió Debord en los años juveniles del letrismo y la revista Potlatch. Un buen epitafio para quien soñó poner la revolución al servicio de la poesía. Juntar a Marx y a Rimbaud. Cambiar la vida. Vivir la revolución como una aventura.
Fragmentos
Conozco muy bien mi época. No trabajar jamás exige mucho talento y es una suerte que yo lo haya tenido. No me habría hecho ninguna falta, y desde luego no lo habría empleado con el objetivo de acumular excedentes, si hubiese sido rico de nacimiento o hubiese querido dedicarme a una de las pocas artes que quizá estaba más dotado que otros, consintiendo una sola vez en hacer la menor concesión a los gustos actuales del público. Mi visión personal del mundo no excusaba esa clase de prácticas en torno al dinero salvo para conservar mi total independencia y sin comprometerme a nada a cambio. La época en que todo se disolvía facilitó mucho mi juego a ese respecto. Mi rechazo al trabajo quizá haya sido incomprendido y mal visto. Desde luego no pretendí embellecer esa actitud por medio de ninguna justificación ética. Simplemente quise hacer lo que más me gustaba. De hecho, a lo largo de mi vida he tratado de disfrutar de un buen número de situaciones poéticas, y también satisfacer algunos vicios anexos pero importantes. El poder no figuraba en ellos. Amo la libertad, pero el dinero, desde luego, no. Como dijo aquel: El dinero no es un deseo de infancia.
(De Esa mala fama, 1993)
Al fin y al cabo era la poesía moderna, de los últimos cien años, lo que nos había conducido hasta allí. Éramos unos cuantos los que pensábamos que había que ejecutar su programa en la realidad; y no hacer, en cualquier caso, ninguna otra cosa más. A veces ha causado asombro, bien es verdad que a partir de una fecha extremadamente reciente, descubrir la atmósfera de odio y maledicencia que me ha rodeado constantemente y, en la medida de lo posible, me ha disimulado. Algunos piensan que es debido a la grave responsabilidad que ha menudo se me ha atribuido en los orígenes, o incluso en el mando, de la revuelta de mayo de 1968. Más bien creo que lo que de manera muy duradera no ha gustado de mí fue lo que hice en 1952. Una reina de Francia recordaba un día en un acceso de cólera al más sedicioso de sus súbditos: ya hay rebelión en imaginar que uno podría rebelarse.
(De Panegírico, 1993)
Links con material de y sobre Guy Debord
http://www.sindominio.net/ash/
http://search.atomz.com/search/?sp_a=sp10042f50&sp_q=guy+debord&sp_p=all&sp_f=UTF-8
http://www.criticasocial.cl/edlasoc.htm
http://www.dalealplay.com/informaciondecontenido.php?con=187852
