"La primera condición para escribir con libertad es,
indudablemente, la defensa de "la fantasía poética",
de "la imaginación libre" y del habla cotidiana (en
cuanto expresión de "la vida múltiple y complicada
de la época"(1).
Inicio este trabajo con esta cita de Pedro Henríquez Ureña,
que bien podría haber sido un epígrafe, pero en este
afán de confrontar y confrontarnos, vemos que tiene mayor ímpetu
el hecho que dialogue directamente con la reflexión de este
texto. Confrontaremos el mapa conceptual y etnográfico del
que conquista y desconstruye a América. España de la
cotrarreforma con su barbarie y conservadurismo(2)
con su imperio territorial y económico,(3)
y después Europa con su afán de recolonizar por vías
contradictorias, como era el llamado "buen salvaje",
junto a la nominación más racista y pérfida que
se hizo acerca de los indios de América. Frente a un pensamiento
que construye, que se hace en diversas manifestaciones, hasta en las
más cotidianas; pero no quita que sea crítico, riguroso
en su constitución sobre todo porque tiene que hacer frente,
además de la imposición europea, a otra adversidad colonizadora,
claro en periodos distintos, sin embargo con metodologías similares.
La liberal independentista, que con la bandera del progreso y la civilización
asesinó a miles de indígenas acusados paradójicamente
como bárbaros. Es lo que observa Carlos Fuentes, cuando dice
"Culturalmente, la América española independiente
le dio la espalda tanto a su herencia india como a la negra, juzgando
a ambas como algo bárbaro"(4).
Ahora bien, en está construcción de un pensamiento
crítico, desde acá, con la mixtura dialéctica
que conlleva adoptar algunas ideas europeas, posibilita por consiguiente
en esta confrontación, dar cuenta que América Latina
también posee ideas propias. Por esto mismo que el pensamiento
crítico lleva a identificarnos a través de la historia,
porque lo que tenemos de identidad se ha venido haciendo desde las
culturas indias, desde ese entonces se plasma una idea contestataria
que se confronta con esa verdad inventada por el que vino de lejos
a conquistar. Lo crístico del pensamiento latinoamericano
reside entonces, en estar en un permanente hacerse, oponiéndose
por tanto a esa idea de que lo latinoamericano fuera una esencia,
algo dado, fijo, permanente(5).
Eduardo Galeano, refiriéndose a una época posterior,
la segunda mitad del Siglo XX, y a la labor de los escritores en América
Latina "estamos obligados a utilizar todos los medios de expresión
posibles. Con imaginación y astucia, siempre es posible ir
abriendo fisuras en los muros de la ciudadela que nos condena a la
incomunicación"(6).
Lo que dice Galeano lo podemos extrapolar a cualquier periodo de
la historia del pensamiento crítico en América Latina,
la utilización de transmisión de la cultura oral, de
registros plásticos, de escrituras, confirman la diversidad
de medios de expresión que se utilizan en esta construcción
del pensamiento latinoamericano.
La construcción de una conciencia diferenciada, es la producción
de ideas que se confrontan a una historia oficial, a una historia
que fue vista y escrita con los ojos y las ideas del español
que llegó desde la conquista en adelante, y que no hizo otra
cosa que relegar a la marginalidad más grotesca la cultura
del indio. Sin embargo esa imperialización de España
en América, la fricción que emerge, de una cultura dominante
y una dominada, podríamos decir, que se trata de los signos
iniciales del pensamiento crítico, el cual se vincula más
con lo híbrido del mundo indígena, que con lo hegemónico
del invasor. Lo podemos observar en una de las manifestaciones de
los toltecas, cuya lengua era el náhuatl (como la de los aztecas),
quienes tuvieron un sacerdote y poeta, a quien se atribuye la concepción
de una doctrina teológica sobre un dios supremo, concebido
como un principio dual, a la vez masculino y femenino, capaz de engendrar
y concebir todo lo que existe(7).
Estimamos que precisamente, en esos acontecimientos encontramos el
origen de un pensamiento latinoamericano, pues recoge grados de influencia
europeos, pero más énfasis, en este reconstruirse frecuentemente,
hallamos la dualidad, en definitiva el mestizaje. Desde ahí
confrontaremos, con algunas señales en este trabajo, primero
la visión española, la europea, para relacionarla, luego
con la actitud de la que se ha independizado.
LA OTRA VISIÓN
Lo primero que debemos anotar es la visión que
tuvieron los españoles cuando hallaron una tierra distinta,
más próspera en minerales, vegetales y otros recursos
naturales que los existentes en la Europa del S. XV. "Al conquistador
se le desborda el mundo y hay quienes comienzan a ver hombres con
cola, orejones, patagones, monstruos increíbles que pueden
situarse como parte de la tradición mítica que llevará
también en Europa a los libros de caballería, pero que
en América se comienza a vivir de otras maneras: sobre una
realidad sobre la cual se afirma con la prueba irrefutable del "yo
lo vi" de las cartas de relación. Son los escritos
de autores que de pronto necesitan convertirse en tales por la fuerza
de lo vivido, pero que al hacerlo se les desborda el lenguaje: la
voz río ya no basta cuando se enfrenta al Orinoco o al Amazonas,
y la lluvia no acaba por cubrir el aguacero de la Tierra de Gracia.
Es entonces el discurso de la otredad del mundo donde va naciendo
la conciencia de América en niveles diferentes de lectura,
porque mientras se nos insiste en confirmar la imagen europea de las
Indias Occidentales, la pluma va describiendo con aliento de Mundo
Nuevo"(8).
Esta visión inicial, que de acuerdo a lo que expone Ana Pizarro,
ya se ve que está siendo contaminada y teñida con la
realidad viva que era América y que se exponía sin velo
alguno, ante la mirada del español; pero no debemos quedarnos
sólo en ese aspecto que señala la profesora Pizarro,
pues el español más bien, a pesar de la influencia natural
que sufrieran sus relatos descriptivos, puso el acento en la barbarie
que dijo encontrar. Por consiguiente la fotografía que se hace
a través de la escritura sobre América, es una foto
mal tomada, puesto que clikea con una conciencia a miles de
kilómetros de distancia.
Otro aspecto significativo, de esta mirada desde afuera hacia América,
es que se vislumbra ya, que América no puede ser comprendida,
sino desde América misma; en esa dirección es que ahora
reflexionamos, que en un principio fue bastante periférica,
pero que ahora se cuenta con una abundante bibliografía que
no es estática, que discute y se equivoca también, pero
que entrega señales para el constructo de un pensamiento desde
aquí.
La visión primera española sobre América no
puede ser tomada a la ligera, puesto que influye posteriormente a
descripciones aún más crueles por parte de los europeos
de la ilustración racionalista del S. XVIII, que discutían
sobre las supuestamente adversas condiciones físicas, biológicas
y antropológicas del Nuevo Mundo. Ahí encontramos al
abate holandés Cornelius De Pauw, quien con un fuerte espíritu
racista, dice de América:
"En América la naturaleza ha
degenerado enteramente en los elementos, las plantas, animales y
los hombres [...] Llanuras anegadas con aguas muertas [...], plantas
venenosas [...], aire malsano [...] Todos los propios de aquel país
son más pequeños, más deformes, más
débiles, más cobardes y más estúpidos
que los del antiguo mundo [...] Los hombre apenas se diferencian
de las bestias [...] Son brutos y débiles [...] y todavía
son más imperfectas sus almas [...] No saben hacer reflexiones
ni ordenar sus ideas [...] Su voluntad es insensible a los estímulos
del amor y de toda otra pasión [...] La embriaguez, la mentira
y la sodomía eran comunes [...] Vivian sin leyes [...] Las
pocas artes que conocían eran muy groseras [...] En todo
el Nuevo Mundo no había más que dos ciudades, Cuxco
y México [...], y estas dos no eran más que dos miserables
aldeas [...]"(9).
La descripción, bien se aleja de la idea de "buen salvaje
y la del "estado natural" que propuso Rousseau. Ahora se
insistía en un estado sólo salvaje, "En el nuevo
continente predomina el frío, el aire malsano; las especies
animales son especies degeneradas"(10).
Todo confirma una visión "violenta" que se elabora
con los documentos de crónicas y relaciones dejados por los
españoles en su mirada inicial.
En concreto, la influencia de esas descripciones, si bien realizadas
por europeos, también marcan decididamente en quienes contaminados
por las ideas del liberalismo y de progreso, han alcanzado ya ha independizarse
de los españoles. Estos grupos sociales de principios del S.
IXX, utilizan las mismas gramáticas del poder para nombrar
y acabar con los indios, a nuestro modo de ver, y en un sentido de
construcción de una historia de la cultura, con ellos nace
el travestismo, es decir, travestismo en el sentido de querer ser
lo que no son. Son mestizos y no europeos. En este afán de
europeizar con la independencia a América, se observa la reproducción
de la mirada inicial del español sobre los indios, que tiene
que ver con la eliminación de éstos. Carlos Bunge, escritor
argentino, en su libro Nuestra América (no gurda ninguna relación
con Nuestra América de José Martí), bendijo al
alcoholismo, la viruela y la tuberculosis por haber diezmado a los
indios y negros de la Américas(11).
El ferviente deseo de ocultar el pasado, con el propósito
de traer inmigrantes blancos europeos a América Latina, no
hizo más que perpetuar la imagen de los indios como asesinos
y ladrones "Gobernar es poblar", escribió el periodista
y educador argentino Juan Bautista Alberdi. Lo que presume que antes
de poblar era más necesario despoblar, en otros términos,
acabar con la cultura y los indios(12).
Aquí nos encontramos con otro elemento que atraviesa diversas
discusiones, y que el pensamiento crítico latinoamericano,
cuestiona profundamente, me refiero a la barbarie. Tanto los discursos,
como los posteriores acontecimientos de masacres a los indios, no
constituyeron la más clara y explícita barbarie, por
los que enunciaban una posición civilizadora? América
Latina entonces se sume, con esa posición, en producir la trizadura.
¿De dónde provenía entonces la barbarie? Es la
pregunta que Fuentes se hace, y que nos la hacemos ahora cuando reflexionamos
sobre señales identitarias y críticas en el desarrollo
del pensamiento latinoamericano.
No hay duda que lo que se ve en las ideas de los independizados,
es la reproducción de la odiosidad que tuvo desde siempre el
europeo para con las culturas originarias de América, claro
está salvo algunas significativas excepciones. Pero como hablamos
de reproducción de métodos, se hace necesario volver
sobre el comienzo. José Luis Romero, en su libro: Latinoamérica:
las ciudades y las ideas, deja de manifiesto la intención
expansionista de España:
"Hasta fines del siglo XV, las poblaciones
aborígenes americanas habían desarrollado su propia
cultura y constituían un mundo autónomo. Pero a partir
de la llegada de los europeos el mundo aborigen se tornó
dominado en su conjunto y empezó para América una
nueva era, cuyo primer signo fue la formación de nuevas sociedades
integradas por los invasores y los dominados, por europeos y aborígenes
[...] Fue la sociedad europea la que condicionó la invasión,
la que imprimió sus caracteres a los protagonistas [...]
El mundo americano y sus sociedades nativas vieron llegar a los
invasores sin entender qué sucedía, porque su llegada
y su comportamiento no tenían lógica dentro del proceso
americano: era una fuerza que llegaba de afuera y operaba según
su propia ley"(13).
En consecuencia ese mundo autónomo, del que habla Romero,
que existía antes de la llegada del invasor, lo hicieron desaparecer,
y sobre él se instalaron los problemas que traía Europa,
sobre todo sus luchas por el poder, su codicia, su hegemonía
en lo económico y religioso. El impulso renacentista europeo
desaparece en la conquista, mas bien lo que se encuentra es su profunda
decadencia, las ideas medievales surgen con fuerza, se siente la presencia
de la contrarreforma en el proceso evangelizador, cuya práctica
no estuvo exenta de crueldad y barbarismo. Ese fue el contexto en
que se produjo, lo que algunos llaman ignorantemente "el choque
de dos culturas".
El motor renacentista es frenado a partir de 1559 de manera violenta,
es el año en que aparece el Índice del inquisidor general
Fernando de Valdés, iniciando un cambio radical en la vida
religiosa de España:
"Las prohibiciones cobraban fuerza
con las hogueras prendidas en Valladolid y en Sevilla, lo que va
propiciando el ambiente misoneísta que dominará la
mayor parte del S. XVII [...] Este era el resultado del triunfo
de la inquisición, que va a ejercer un dominio nefasto para
el pensamiento, la filosofía y la ciencia, durante todo el
siglo XVII y gran parte del XVIII. De momento, lo que prevalece
es el imperio escolástico, con sus inevitables secuelas de
odio hacia el Humanismo y el desarrollo científico"(14).
En tanto en América se instalan parámetros exógenos
para ver la cultura, va rápido dejando atrás lo que
constituyeron las manifestaciones de las culturas indias. Hace su
aparición una hidalguía incipiente del barroco (concepto
bastante polémico debido que en América jamás
hubo reforma, no entraron las ideas de Lutero ni de los otros reformistas,
por lo tanto es difícil pensar en la existencia del Barroco),
sin embargo muchos hablan del barroco americano, es quizá lo
mismo que ocurre en la actualidad con el concepto de postmodernidad,
cuando en América Latina aún no se concreta la modernidad.
El propio Romero, relaciona ciudad barroca y sociedad criolla, una
especie de conformación de los nuevos ricos de América,
comerciantes y hombres de negocios atraídos por el libre comercio.
Son los rasgos iniciáticos en el contexto de la libertad de
comercio, que los criollos burgueses dieron una connotación
diferente que se asociaba a la libertad e independencia de España.
Fueron también, en palabras de Romero los que definitivamente
terminaron con los últimos vestigios de la sociedad barroca
y cortesana.
Hacia 1730, se ha producido en España y en Europa, la asunción
triunfadora de la ciencia, es la época de la ilustración,
en donde se da paso a la observación y la experiencia. Feijoo
proponía para la medicina, precisamente las mismas palabras
"Ya está descubierto el rumbo por donde se debe navegar
a las Indias de tan noble Facultad, que es el de la observación
y experiencia"(15). En
tanto Europa veía con ansiedad la posibilidad de reemplazar
a España en explotación de sus dominios. Entre esa discusión
en América, se inicia una articulación de las ideas
de Europa, de una manera dialéctica, con características
propias que se profundizan, por lo mismo que no será posible,
revisar la escolástica y su disputa con la ilustración,
sino es con las perspectivas propias de América Latina, que
sin duda su "filosofía" de la razón, más
bien tiene un carácter preformativo, se está haciendo
porque responde a los problemas reales que le ocurren al hombre.
EL PENSAMIENTO LATINOAMERICANO
SE ESTÁ HACIENDO
"¿Es que soy acaso un partidario de la "indigenización"
del castellano? No. Más existe una caso, un caso real en que
el hombre de estas regiones, sintiéndose extraño ante
el castellano heredado, se ve en la necesidad de tomarle como un elemento
primario al que debe modificar, quitar y poner, hasta convertirlo
en un instrumento propio [...] ¿Hasta cuando durará
la dualidad trágica de lo indio y lo occidental en estos países
descendientes del Tahuantinsuyo y de España? ¿Qué
profundidad tiene ahora la corriente que los separa? Una angustia
creciente oprime a quien desde lo interno del drama contempla el porvenir.
Este pueblo empecinado -el indio- que transforma todo lo ajeno antes
de incorporarlo a su mundo"(16).
La articulación dialéctica de las ideas del otro, bien
lo podemos observar en lo que escribe Arguedas, la transformación
de lo ajeno antes de incorporarlo. Esto indica que el pensamiento
crítico latinoamericano rompe con dos de los elementos esenciales
de la conquista: la discriminación y el desconocimiento del
mundo pre hispánico.
De ahí que este mundo pre hispánico siga existiendo
hasta hoy en día, y lo hace en los términos que emplea
el lenguaje cotidiano, esto hace que no se vea como realidad arqueológica,
sino como algo que continúa presente, que es como el pensamiento,
se está haciendo así mismo, comprendiéndose y
entendiendo el medio del cual se alimenta.
Todas estas apreciaciones alientan a entender que ha comenzado a
emerger una América Latina que es capaz de pensarse, de tener
una conciencia diferenciada, que le ha permitido en diversas épocas
ir desprendiéndose de los innumerables procesos de colonización,
y con ello encontrar una independencia más real, ya observamos
que la independencia inicial de los españoles, fue una práctica
más de represión contra los indios; en ese aspecto podemos
decir que no se hizo en toda su dimensión la independencia,
no existió por consiguiente una búsqueda de la expresión
del ser latinoamericano, y menos aún una comprensión
e identificación con nuestra realidad, es decir, sólo
hubo una independencia física, pero las ideas de España
siguieron dominando.
Cuando decimos confrontar, lo que hacemos es proponer una línea
de pensamiento que recoja dialécticamente e imbrique tanto
lo que nos vino desde el europeo con el hacer cultural del mundo indígena,
la fusión es absolutamente dinámica porque se preocupa
de diversas y múltiples expresiones que van conformando una
idea de Latinoamérica. Arturo Andrés Roig, dice sobre
esto:
"Ese valor se muestra en su plenitud
si pensamos que el filosofar es una función de la vida y
que la vida humana no es algo dado, sino que algo por hacerse, por
parte de quien la va viviendo, y que implica formar de deber ser
en relación con la naturaleza eminentemente teleológica
de la misma"(17).
En este aspecto la Historia de la Ideas viene a dar cuenta del estado
híbrido que vive en el interior del pensamiento latinoamericano,
donde lo que construye se hace con una polifonía diacrónica
incluyente, y no discriminando textos que no estén en el canon
occidental de la legitimidad, la carta, la conferencia, el panfleto,
la poesía y los relatos, el graffiti y la expresión
corporal de la danza y el teatro, de ahí que el choque sea
más bien de dos ideas culturales, contrapuestas sobre todo
porque desde su inicio aparece una dicotomía entre una verdad
absoluta - autoritaria, del español, frente a un total silenciamiento,
la del indio. Luego entre centro y paganismo - herejía, para
continuar con razón y barbarie. Siempre Europa vio sólo
lo que quería ver, anulando decididamente el mundo pre hispánico.
El logocentrismo de España y luego de otros países
de Europa, extendió su fuerza hegemónica tanto en el
discurso como en lo biológico - antropológico, esa hegemonía
no aceptaba lo dialógico, lo que llevó a desconocer
al "hombre natural", su cosmovisión cultural de muchas
dimensiones. América Latina atraca en ese territorio que se
comprende de mejor forma en lo que escribe Ana Pizarro "La pluralidad
ha constituido la forma de existencia de nuestra cultura desde el
siglo XV por lo menos"(18).
Por esa pluralidad el pensamiento latinoamericano se ha resistido
a la dominación de una cultura oficial, desde el Renacimiento,
pasando por la Cotrarreforma, por la Ilustración y el Enciclopedismo,
hasta nuestros días. Se reconstruye el proceso, lo que nos
permite inclusive volver a la misma pregunta que se hace Roberto Fernández
Retamar, en Calibán ¿Existen ustedes? Esto comprueba,
quizás no sea la palabra más acertada, pero nos sirve
para explicitar que el pensamiento crítico latinoamericano
triangula y mantiene la energía (a pesar que en la actualidad
haya sido relegado sólo al mundo académico) en las relaciones
cotidianas que dejan ver una Historia de las Ideas, que desde la semántica
la llamaríamos heterogénea.
LA PERSPECTIVA
IDENTITARIA / A MODO DE CONCLUSIÓN
Cómo podemos comprender la perspectiva identitaria,
lo primero es situarnos contextualmente en las raíces de nuestra
cultura, en la transculturación que nos llevará a sumergirnos
en esa cultura indígena que no se terminó con la conquista,
por el contrario tomó y deslizándose por la historia
se va construyendo con piezas de un rompecabezas, que se arma desde
el Discurso en Loor de la Poesía, poemas anónimos de
una mujer peruana, aparecidos en 1608. El anonimato de esta poesía
también señala los rasgos colectivos que toma la perspectiva
identitaria, que no excluye en su hacerse la variante de lo cotidiano,
en donde aparece el hombre y su medio registrados etnográficamente,
no desde afuera.
Perspectiva identitaria es confrontarse con las ideas del otro,
de los otros, es diseñar oposición contra las ideas
que nombran a América Latina con los epítetos menos
ilustrados; es también confrontarse con la pregunta ¿de
dónde proviene la barbarie?
Perspectiva identitaria en conclusión, es el pensamiento
crítico latinoamericano, el que a través de la Historia
de la Ideas se hace carne y huesos.
Por consiguiente este trabajo ha desarrollado una dirección
de pensamiento, que ha confrontado a las ideas del europeo, con el
propósito de insistir en una reflexión que en muchos
casos se omite porque se tiende a concluir que la historia verídica
es la que se expone desde Europa, olvidando voluntariamente la tremenda
cultura del indio que aún permanece, incluso en esta sociedad
de la globalización. Entonces reincidimos, Nuestra América,
seguirá haciéndose.
NOTAS
(1) .- Ver a Roberto Hozven,
en Pedro Henríquez Ureña: El Maestro Viajero, en Revista
Iberoamericana, pp 294.
(2) .- Ver El Concilio de Trento
(1545 - 1563) concluyó precisamente con el término de
la reforma y con la consolidación de una idea de la Edad Media.
(3) .- En Promotig Polyarchy:
Globalization, US Intervertion and Hegemony, de William I. Robinson,
1996. pp. 12 - 41.
(4) .- En Ideas Políticas
y Sociales Americana, Cap XIV, El Espejo Enterrado, de Carlos Fuentes,
1992. pp. 295 - 319.
(5) .- Lo relacionado con que
el pensamiento latinoamericano está en un constante hacerse,
y su oposición a la idea de que lo latinoamericano fuera una
esencia, algo dado, debe mucho a su artículo Situación
Actual de una Nueva Conciencia Crítico-Literaria (borrador
de una exposición) de Nelson Osorio, y también a sus
clases de Pensamiento y Cultura, en l programa de doctorado de la
U. de Santiago.
(6) .- En Hacer Literatura Consiste
en Escribir Libros, de Eduardo Galeano, artículo aparecido
en Nueva Sociedad de 1981. pp. 21- 42.
(7) .- En Las Antiguas Culturas
Mexicanas, de Walter Krickeberg, 1964. pp. 120 - 135.
(8) .- En Literatura Latinoamericana
Como Proceso, introducción de Ana Pizarro, 1985. pp13 - 14.
(9 - 10) .- El Debate del Nuevo
Mundo, de Federico Álvarez Arregui. Cita tanto el libro de
Cornelius De Pauw, Recherches philosophiques sur les américains
ou Mémoires intéressants pour servir á l´histoire
de l´espéce humaine, publicado en Berlín en 1768,
como el de William Robertson, The History of America, publicado en
1777. pp. 37 - 51.
(11 - 12)- Carlos Fuentes, id.
pp. 299 - 300.
(13) .- En Latinoamérica:
las ciudades y las idas, de José Luis Romero. 1976. pp21.
(14) .- Ver Historia del Pensamiento
Español, de José Luis Abellán. 1996. pp231 -
232.
(15) .- En La España
Ilustrada de la segunda mitad del siglo XVIII, de Jean Sarrailh. 1992.
pp. 414.
(16) .- En La novela y el problema
de la expresión literaria en el Perú, Revista Mar del
Sur, ano II, Vol. III, N°9. 1950. pp. 11 - 17.
(17) .- Ver Teoría y
Crítica del Pensamiento Latinoamericano, de Arturo Andrés
Roig. 1981. pp. 13.
(18) .- En De Ostras y Caníbales,
de Ana Pizarro. 1994. pp.16.
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