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"Se Requieren Nuevos Imaginarios en Torno a lo Femenino"

Los ensayos recopilados en el libro "Emergencias" (Planeta/Ariel) contribuyen a situar de manera más equilibrada la importancia del trabajo de la escritora chilena. Sus textos críticos son un complemento necesario para entender su narrativa de ficción y ayudan a dibujar con precisión ciertas coordenadas del discurso intelectual local, caracterizado por su agudeza y compromiso.
Reproducimos un texto del libro.

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por Daniel Swinburn

Diamela Eltit navega con facilidad en los terrenos espinudos del pensamiento postestructuralista. Al leer sus ensayos que abarcan los más variados ámbitos de la cotidianidad, se tiene la impresión de que el cuerpo teórico que maneja la autora se convierte en una praxis discursiva que tiene su correlato en la realidad de las cosas de manera casi natural. Un crimen pasional, una experiencia estética, una denuncia moral o una crítica política encuentran en sus ensayos una escritura inteligible. Es tal vez el mérito de recurrir al ensayo en su forma más cercana a la narrativa literaria lo que le permite hacer este trasvasije con muy buenos resultados. Su compromiso con la realidad social la mantiene prudentemente alejada de cierto dandismo literario exacerbado por el individualismo de la figura del artista como "pequeño dios". La originalidad de su pensamiento no sólo proviene de su formación en autores como Jacques Lacan o Michel Foucalt, aún no bien asimilados en el ambiente local, sino que también refuerza su visión el uso de cruces disciplinarios que le permiten el tratamiento transversal de realidades complejas.

-Sobre la influencia de Michel Foucault en sus textos críticos, ¿cuál es su posición respecto de las críticas que ha recibido el intelectual francés en los últimos años, algunas de ellas provenientes de autores posmodernistas consagrados?
... -En realidad una parte del pensamiento de Michel Foucault me parece deslumbrante y especialmente iluminador para pensar ciertas problemáticas culturales. Ahora, un sistema tan amplio y consistente como el de Foucault, desde luego, puede suscitar fuertes reparos, precisamente por la seducción y el impacto que ha provocado su sistema teórico, su vocación por explorar en las microfísicas del poder. No pienso que disminuya la importancia de Foucault el surgimiento de adversarios a su propuesta provenientes del posmodernismo. Eso es parte de cualquier devenir intelectual. Es saludable y necesario el debate de ideas y aun la aparición de polémicas sustantivas. Creo que el aporte de Foucault es de tal magnitud, que permite, incluso a sus detractores, seguir pensando.

-En general, en los ensayos hay una fuerte crítica al sistema neoliberal, el cual ha llegado en su hegemonía a identificarse con el "sentido común". ¿Cree en la condición liberadora de la rebeldía política contra el sistema ideológico imperante?
... -Efectivamente cualquier hegemonía es peligrosa, reductora de sensibilidades públicas y de modelos sociales. El neoliberalismo en una de sus vertientes se basa en la implantación del sentido común -pensar lo mismo, sentir lo mismo, comprar lo mismo-, un sentido común que se programa para favorecer de manera holgada el consumismo. Me parece crucial mantener una pregunta crítica frente a la instalación de cualquier forma hegemónica, me resulta político el mero hecho de establecer interrogantes que apunten, precisamente, a develar la ausencia de pluralismo que porta la actual hegemonía neoliberal. En ese sentido, una cuota de rebeldía política, estética, ética, no le hace mal a nadie. Al revés, puede favorecer la posibilidad de que se cursen diferencias culturales y así descomprimir el centrismo de la cultura light -testimonialista, desechable- que hoy nos invade.

-Sobre la dramática experiencia que usted analiza en el ensayo "Cuerpos Nómadas" de Luz Arce y Marcia Alejandra Merino, dos ex combatientes de los partidos de izquierda que optaron por la vía armada en los tiempos de Allende y que luego, tras ser capturadas por la DINA y torturadas, pasaron a ser miembros de dicho organismo de represión. ¿Han cambiado a su juicio las condiciones masculinas del poder político en Chile en los últimos 10 o 15 años? ¿Hay instancias de poder en nuestra sociedad que hayan logrado descolgarse de dicho condicionamiento?
...-Pienso que el poder político está en manos de lo masculino. Esto se debe a que el poder político en realidad es masculino. No se trata sólo de incluir mujeres en los escenarios públicos. Ya se sabe hasta la extenuación que el compartimiento de las mujeres en las esferas de poder público y político puede resultar, en gran medida, funcional al partido que representan, que es masculino. El punto radica en que la inclusión de las mujeres (en su diversidad y considerando sus diferencias específicas) en las redes de los poderes políticos será más productiva en la medida en que se generen nuevos imaginarios en torno a lo femenino. Esos imaginarios pasan por la reorganización de materiales simbólicos, y de esa manera las mujeres podrían negociar de manera menos desigual sus espacios sociales. Lo que quiero decir es que la política requiere de la construcción plural de formas femeninas (que aun no están plenamente diseñadas) para que así las mujeres no necesiten masculinizarse en su relación con el poder para funcionar con las instituciones y aun en el interior de sus propios partidos.

-¿Es posible para una mujer optar por la rebeldía armada?
... -Verdaderamente me resulta muy conflictiva, negativa en realidad, la relación mujer y militarización. Pienso que la guerra ha sido el goce constante, pero también el mayor fracaso del sistema patriarcal. ¿Por qué la mujer debería repetir un esquema tan extraordinariamente destructivo, que se basa en la aniquilación del otro? No pienso que la mujer, oprimida por los sistemas dominantes, deba actuar en las esferas militares. Desde la izquierda, los casos extremos y perturbadores de Luz Arce y de Marcia Alejandra Merino son ejemplares para renegar de esta posibilidad. Según sus propios libros, más allá de las condiciones, por cierto, inhumanas que experimentaron como presas políticas, ellas llegaron a convertirse en oficiales de la DINA, con todo lo que eso significa, y conservaron ese estatuto por varios años. Eso es dramático, ininteligible, sórdido. No me parece que la relación de las mujeres con el poder deba estructurarse a través de un arma. Cuando digo eso, estoy pensando que ninguna relación de poder debe articularse mediante el imperativo de las armas. Eso vale, también, por supuesto, para los hombres. Desde luego sabemos que la épica es la gesta guerrera y heroica, que articula la noción del enemigo, la dualidad entre vencedores y vencidos. No hay que olvidar que el pormenorizado y orgulloso estudio histórico de la guerra -que nos aprendemos de memoria, sin crítica alguna- termina por convertirse en un himno jubiloso a la violencia. Un júbilo que a mí me resulta inaceptable e insensato.

-A la luz de la experiencia de María Carolina Geel, y de otras experiencias recientes, ¿cree usted que la histeria, tal como la define el psicoanálisis, es una característica patológica de la sexualidad de la mujer chilena común? ¿Se puede hablar de una patología social en este sentido o sólo son casos aislados?
... -La escritora María Carolina Geel está en la esfera del crimen pasional. Obedece a una crisis radical de las emociones. La histeria podría haber actuado allí como uno de los factores que la impulsaron a cometer su crimen. No lo sé. En realidad yo me limité a leer el libro "Cárcel de Mujeres" y a trabajarlo en tanto producción textual. No tengo idea qué pasaría con María Carolina Geel como persona. Por supuesto, uno de los rasgos con los que está connotado lo femenino es la histeria; según eso, todas las mujeres seríamos histéricas en mayor o menos medida debido a la errancia del objeto de deseo. Pero claro, son categorías culturales, son discursos que terminan por producir realidad o ilusión de realidad.

 

Ensayo: Mujer, Frontera y Delito, por Diamela Eltit

 

en Artes y Letras de El Mercurio
9 de julio de 2000